О: На ОЗОНе.

О: [ Бер ]

Сперва хотел просто ответить тов. Стары Ольса, но затем подумал, что это будет интересно всем тем, кто хочет иметь диск "Дорога Сна" и проживает на Украине, в Белоруси и Прибалтике.

С оплатой здесь дела обстоят намного проще - они принимают почтовые переводы или просто деньги в конверте. Стоит всё это счастье вместе с доставкой намного дешевле, чем в том же Озоне (примерно на сотню). От себя хочу добавить, что контора надёжная - проверено лично мной, причём неоднократно.

О: [ Chus ] Купить билет заранее. Для этого надо написать нашему админу Алексею Тарасову на адрес altar@melnitsa.net.

О: [ Chus ] Когда его кто-нибудь организует. Мы из Москвы этого сделать не можем. Обязательно должна быть какая-то принимающая сторона. Например, в Питере нашлись ребята, которые все организовали. В итоге концерт был. Будет и еще. Если можете что-то такое организовать - пишите на chus@melnitsa.net

О: [ Chus ]

Есть варианты.

• http://www.melnitsa.net/index.php?id=7
• http://www.hellawes.ru/ - тут есть часть песен, которые Хелависа исполняет сольно.

О: [ Chus ] Выложим, когда придет время. Подписывайтесь на рассылку. О всех таких новостях обязательно будем сообщать. Если сейчас среди mp3 какой-то песни нет, то это не потому что мы забыли, а потому что считаем, что пока что либо рано ее выкладывать, либо у нас нет записи достойного качества.

О: Да, это было 16.09.2002 в передаче "Утро".

О: Да, на радио "Тройка" крутят. 105.2 FM. "Горца" и "Дорогу сна". Планируется, что "Наше радио" также выпустит песни в эфир.

О: Псевдоним взят из книги Томаса Мэлори "Смерть Артура" (15й век). Там была такая ведьма Хелависа, которая безуспешно пыталась соблазнить сэра Ланселота. А у О. Бердслея есть иллюстрация к этому эпизоду..."

О:

Грендель - чудовище, не выносившее музыки и танцев... описан в древнеанглийской поэме "Беовульф" (это эпическое произведение было создано в Северной Англии примерно в 750 г. до н.э.)

Хеорот окружали топкие болота, а в их недрах, в подводной пещере, жило свирепое и кровожадное чудовище - Грендель.

с тех пор как Каин
мечом зарезал
отцово чадо,
кровного брата,
а сам, заклейменный,
утратив радости
рода людского,
бежал в пустыню
и там породил
многих проклятых
существ, подобных
Гренделю-волку,
ходившему в Хеорот

О: [ Chus ] Жил человек, которого звали Александр Вершинин. И был у него брат, которого звали Иван Медведев. И я этого брата называл на прибалтийский манер "Медведяускас". А Вершинин меня так же на прибалтийский манер обозвал "Сапковичус". Дальше можете догадаться.

О: [ Chus ] Музыкального образования у меня нет. Всему учился сам, с помощью друзей и по умным книжкам. Начал давно - в конце 1991 года с освоения гитары. Первая выученная и исполненная песня - "Аллюминиевые огурцы" by В.Цой, исполнена 7 января 1992 года в гостях. Подозреваю, что звучало это просто жутко.

О: [ den ]

Скурида Мария Владимировна (скрипка) - закончила Российскую Академию Музыки им. Гнесиных. Специальность - солист; музыкант камерного ансамбля; музыкант квартета; музыкант оркестра; преподаватель по специальности

Филатова Наталья Сергеевна (флейта) - Московская Государственная Консерватория им. П.И.Чайковского. Кафедра старинной музыки(неполное высшее образование. сейчас закончила 4-й курс) [24.05.2002]

Нигматуллина Дина Шамилевна (виолончель) - закончила Российскую Академию Музыки им. Гнесиных. Специальность - солист; музыкант камерного ансамбля; музыкант квартета; музыкант оркестра; преподаватель по специальности

Сапков Алексей Владимирович (гитара, вокал) - самообразование с 1991 года

Хелависа (вокал) - самообразование. закончила музыкальную школу по классу фортепьяно

Степанов Александр Юрьевич - (гитара) закончил курсы по классической гитаре. (вокал) самообразование.

Скурида Денис Юрьевич - (гитара, мандолина, вокал) самообразование с 1992 года, (перкуссия) самообразование с 1998 года, (флейты) самообразование с 2000 года.

Ну и еще много других людей раньше играло в нашей группе... Скажем так, что все музыканты камерного трио (виолончель, скрипка, флейта) обычно были более, чем со средним образованием (либо окончили, либо учились в высших учебных заведениях).

О: [ Chus ] Хелависа - да. Остальные, вроде как нет.

О: [ GreyCat ] Это - результат ошибки многочисленных сайтов, которые считают, что в их базе данных могут быть исключительно "группы", а никак не индивидуальные исполнители и к каждому названию любят приписывать ярлык "группа". Тем более, что для среднего обывателя - "Хелависа" - действительно вполне случайно выглящее название, вполне могущее сойти за название группы. Конкретнее об одном из наиболее обсуждаемых на форуме таком сайте - www.akkords.ru - можно посмотреть по ссылке.

О: [ GreyCat ]

"Crazy Cuban person" или по-русски - "сумасшедший кубинец".

Что характерно, словосочетание "La Loca Cubana" не встречается практически нигде больше в интернете в "диком" виде, а значит с большой долей вероятности можно сказать, что оно уникально идентифицирует Хелавису.

О: [ Chus ] Ну возможно. Хотя кажется есть такая группа кубинская "Los Locos Cubanos". Но это мужской род и множественное число. 8)

О: [ GreyCat ] В одном топике проводился довольно незамысловатый опрос, всех просили назвать 10 исполнителей, чью музыку человек слушает больше всего. Итоги приведены ниже Gvinn'ом.

О: [ Gvinn ]

• Blackmore's Night - 11
• Nightwish - 10
• Ария/Кипелов, Blind Guardian - 7
• Therion - 6
• Dead Can Dance, Metallica - 5
• Amorphis, ГРОБ, Алиса, ДДТ, Doors, Jethro Tull, Enya, Pink Floyd, Аквариум/БГ - 4
• 3 голоса - 17 позиций списка
• 2 голоса - 37 позиций списка
• 1 голос - 179 позиций... (бедная моя голова)

[06.01.2004]

О: [ Tuilel ]

Вообще-то, вкусы наши меняются. Тем более что этот местный "хит-парад" проводился довольно давно. Но, тем не менее... В колонке справа представлено кол-во голосов, отданных за песню.

• На Север - 28
• Двери Тамерлана - 26
• Королевна (любимая песня Хелависы) - 22
• Оборотень - 21
• Дорога сна - 20
• Дракон - 19
• Воин Вереска - 18
• Богиня Иштар - 13
• Прялка - 12
• Ольга - 11
• Мора - 10
• Зима - 9
• Королевская охота - 7
• Княже - 7
• Ночная кобыла - 7
• Рапунцель - 7
• Горец - 6
• Приворотное зелье - 6
• Травушка - 6
• Тарантелла - 5
• Сонный рыцарь - 5
• Увядание листьев - 4
• Змей - 4
• Лорд Грегори - 4
• Дуб, терновник и ясень - 4
• Неукротимое племя - 3
• Дайолен - Даэрону - 2
• Мертвец - 2
• Ворон - 2
• Маргарита - 2
• Похоронная - 1
• Зов крови - 1

О: Соответствующий топик можно найти по ссылке. Там большинство отметилось.

О: Соответствующие топики можно найти по ссылке. Там большинство отметилось.

О: [ Chus ] Кассеты будут. Чуть-чуть попозже. [14.04.2003]

О: Все песни сочинялись для гитары, так что вероятность того, что кто-то переложил их для ф-но, близка к нулю. Можно посмотреть по ссылке.

О: [ GreyCat ] На страничке Tuilel есть коллекция таких песен.

О: Посмотрите по приведенным ссылкам. Их достаточно много.

О: [ Oleg ] Русский богатырь.

О: [ GreyCat ] Вольга (или Волх) - герой одноименной былины киевского цикла, богатырь-оборотень, обладающий властью над силами природы.

О: [ GreyCat ]

Впервые опубликован в "Аполлоне", 1916, N1, без первой и последней строф и с следующими разночтениями:

стих 18: С негой глаз, с белизною молочной
стих 22: Во дворце моем княжем, в Лагоре,

После пятой строфы в журнальном тексте еще следующая:

Улыбаются скромно уста,
Косы длинны, нежны и блестящи,
От лучей золотого креста
Грудь высокая кажется слаще.

Вместо строфы седьмой в журнальном тексте следующая:

Ветер дик, и вода солона,
И ночами над морем мерцанье,
Там иная у ней белизна,
Там иные у бурь восклицанья.

В альбоме, принадлежащем Г. П. Струве следующие разночтения:

стих 2: Обнималась земля с небесами,
стих 3: Чуда чудные зрелись тогда,
стих 4: Дива дивные деялись сами?
стих 18: С блеском глаз, с белизною молочной.
стих 22: Во дворце моем царском, в Лагоре:
стих 35: Нацеплял тетиву на рога

Седьмой строфы в "Альбоме" нет. К стихотворению "Змей", которым открывается "Альбом", Д. С. Стеллецкий сделал двойной рисунок в красках: на левой стороне, т. е. на обороте заглавного листа (без текста), изображен стоящий на одном колене и натягивающий тетиву сделанного из турьих рогов лука Вольга; на странице направо, поверх текста стихотворения - Змей Горыныч, несущий красавицу. Возможно, что это стихотворение было записано Гумилевым в альбом и иллюстрировано еще до отъезда из России, но после напечатания стихотворения в "А" и, как и стихотворения "Деревья" и "Андрей Рублев", представляет собой редакцию промежуточную между первопечатной и окончательной.

Спасибо за ссылку ch00k'у и за информацию - порталу gumilev.ru

О: [ Chus ]

Норны (nornir) - в скандинавской мифологии низшие женские божества, определяющие судьбу людей при рождении (по более ранним мифологическим представлениям, вероятно, и помогающие при родах). Отчасти родственны валькириям (которые, в отличие от норн, участвуют в определении только судьбы воинов в битвах) и составляют вместе с ними категорию низших женских божеств - дис. В "Прорицании вёльвы" и в "Младшей Эдде" названы три норны - Урд ("судьба"), Верданди ("становление") и Скульд ("долг"), живущие у источника Урд в корнях мирового древа Иггдрасиль (являющегося и древом судьбы), которое они (по "Младшей Эдде") ежедневно опрыскивают влагой из источника. Можно предположить, учитывая сибирские параллели, что образ норн вобрал в себя представления о "хозяйках" мирового древа и орошающих его источников. Норны определяют судьбы людей, вырезая руны. В "Первой песни о Хельги..." ("Старшая Эдда") норны при рождении героя прядут нить его судьбы, предсказывая славное будущее. В "Речах Фафнира" ("Старшая Эдда") говорится о многочисленных норнах, ведущих свой род от богов, альвов или цвергов. По своей основной функции норны аналогичны мойрам (паркам) из античной мифологии, имеют параллели и в мифологии других народов.

Источники: Мифы народов мира. Под ред. С. А. Токарева. [МИФЫ]

О: [ Vsevolod ] Валькирии - девы, дарующие по воле Одина победу в битвах. Они отбирали храбрейших из павших воинов и отводили их во дворец Одина - Валхаллу, где прислуживали им во время пиршеств.

О: [ Loyen ] Один - единый бог Северян, глава стола Воителей.

О: [ Vsevolod ] Нельзя быть таким категоричным. Даже если заменить неуместное здесь слово "единый", которое как я предполагаю нужно читать как "главный", это будет некорректным. Можно было бы еще сказать так о Тиве (Tiw-Tiwaz). Но культ Одина, возникший во время великого переселения народов, сопровождался и культом Донара (Тора).

О: [ Loyen ] В мифологии Ньорд посылал в помощь избранным мореходам своих посланцев... (они были крылатые, но кто именно щас не вспомню)

О: [ Loyen ] Северян считали варварами и зверями. Сравнивали с медведями и волками. К тому же, легендарные берсеркеры... на самом деле и кусали, и камнем голову разбивали... как себе, так и противнику.

О: [ Yennifer ] Речь идет о женах.

О: [ Xarfagr ] Мне кажется что тут больше по смыслу подходит верна (вирна). Вера, она же вира - (германская "вер-гилд"="плата за человека") - считалась возмещением роду или семье убытка, причиненного убийством. Заплатить виру за убитого было делом законным и отнюдь не позорным, но всё-таки считалось признаком некой слабости: кто чуствовал себя достаточно сильным, чтобы справится с кровниками, тот не платил виры. Встречайте нас родные, мы вернулись к вам в вирне (замечу что до этого поётся про битву на смерть и т.д.)... Один - накрывай на стол, мы пришли в Вальхаллу... То есть мы были убиты как воины, в сражении, и бились до конца... мы заслужили своей смертью пиршества в Вальхалле.

О: [ Altar ] В славянской мифологии упоминается Вирий (Вырий) или Ирий-сад. Страна солнца - рай одним словом. Прямой аналог Вальгаллы.

О: [ poulon ] А я так думаю: встречайте нас верные - то есть "правоверные", люди правильной веры.

О: [ Chus ] Не выдумывайте ерунды. Конечно, имеются в виду те, кто дождались. Именно они и есть - верные.

О: [ Chus ] На записи этой играет еще Руслан Комляков. И прикол в том, что он играет неправильно. В принципе это не криминальная замена G -> Em в том месте, но однако же официальный аккорд by Hellawes все-таки G. И во всех остальных местах все то же самое.

О:

О жесте, "Да, смерть!" его смысле, истории, названии.

Прямая правая рука со сжатым кулаком, поднятая над головой. Общий смысл жеста - единение (сжатый кулак) и преодоление или сопротивление (поднятая рука). Этот естественный и простой жест в разное время выступал во множестве стран мира примерно с начала как жест покорённых малых народов - прежде всего басков и ирландцев в Европе, но позже также чилийцев и других народов южной Америки. Он толковался в национальном (объединение нации и победа над оккупантом), социальном (объединение и сопротивление эксплуатации) и часто в культурном плане (объединение людей и их традиции и победа над привнесёнными порядками). Позже в конце 60-х, когда он стал популярен во Франции окончательно оформились и его глубинные трактовки: культурная (единение в традиции и победа над массовой культурой современного мира - ненастоящего, неискреннего общества зрелищ) и самая интересная - личностная (собирание себя, своей воли, единение с другими, выход из-под пресса системы победа над обывателем в себе и пробуждение в себе настоящего человека).

Изначально при общем смысле "единение и преодоление" жест названия не имел. Современное популярное название жеста появилось примерно 50 лет назад во Франции и означает готовность к смерти, как самому большому испытанию в трансформации мира, да и себя, вызов и отсутствие страха перед ней. Принятие смерти как крайней альтернативы.

В СССР часто появлялся при изображении борьбы в 70-е патриотов в Чили и Сальвадоре. В настоящее время широко используется в разных странах, в том числе в Латинской Америке, России, на Украине, в Польше, в Ирландии, в Испании среди басков.

В России непосредственно в значении "Да, смерть!" используется сейчас национал-большевиками, но безусловно не является их изобретением. Жест попал на российскую фолк-сцену в конце 90-х.

О его популярных ложных толкованиях

• Это фашистский жест. Самое известное заблуждение, которое основано на страхе перед любой коллективной идеологией и на похожести "Да, смерть!" одновременно на два известных жеста: "социальный" коммунистический "Рот Фронт" (согнутая в локте правая рука со сжатым кулаком)как знак единения всех рабочих в один трудовой фронт и "Хайль Гитлер" (прямая правая рука, поднятая вверх) как "исторический" жест-приветствие членов нацистской партии по образцу приветствия сенаторов Древнего Рима. Жест должен был демонстрировать преемственность Рима (первого рейха) и гитлеровского Третьего Рейха и избранность его вождя и немецкой расы. На самом деле то, что сейчас мы называем "Да, смерть!", существовало и раньше, и позже, чем оба этих жеста, в гораздо большем количестве стран и с более общим смыслом.
• Это по сути упадочный танатофильский жест. Скорее "экзистенциальный" или "консервативно-революционный". Жест сам по себе подразумевает не стремление к смерти, а победу над миром и над собой через опасность смерти, готовность к ней. Хотя в значении "смерть лучше, чем жизнь в угнетении" это верно.
• Это нечто вроде приветствия в ИРА. Выдумка наших "кельтоманов". Жест, безусловно, часто присутствовал и присутствует в Ирландии, но никогда не был именно там каким-то особым партийным или боевым приветствием, выражая тот же смысл, что и везде.

Об этом жесте на нашей фолк-сцене

В России впервые использовался Наталией Николаевой (Хелависой) в группе "Тиль Уленшпигель". Довольно регулярно используется в группе "Воинство Сидов", при исполнении ирландских песен на социальные темы и песен сопротивления (прежде всего финальной On the One Road), а с недавних пор и группой Белфаст, однако музыканты вовсе не считают его обязательным. В принципе по своей сути хорош для любых объединительных и освободительных песен.

Итак, это глобальный антисистемный жест с разными традиционалистскими и / или революционными трактовками, но с единым смыслом: "объединение и преодоление без страха даже ценой гибели". А с кем объединяться и что преодолевать в мире и в себе, поднимая руку на концертах, решайте сами.

Информация взята с портала irish.ru

О: [ Belegorn ]

"Все забыл я, что помнил ране,
Христианские имена,
И твое лишь имя, Ольга, для моей гортани
Слаще самого старого вина."

Я сейчас не смогу привести цитаты из какого-нибудь историка, изучавшего Эпоху Викингов и быт скандинавов (у Семеновой вроде бы про то, что мне нужно нет), но что я их читал - это не сомневайтесь. Дело в том, что имя "Ольга" произошло от скандинавского имени "Хельга", как и "Олег" (от "Хельги") и "Игорь" (от "Ингвар"). Это, как я понял, исторический установленный факт, поэтому слова о "христианском имени" Ольга звучат немного странно, потому как христианства на Руси в те времена еще не было (ну или в не таком массовом проявлении). Можно, конечно, говорить о "христианизации" имени, но я не думаю, что это уместно, потому как время действия песни несколько более пОзднее, чем время Крещения Руси. Да если и ТО время, то викинг (от которого, как я понимаю, ведется рассказ в стихотворении Гумилева) не мог не знать о происхождении имени Ольга. Тем более странно звучат эти строки в соседстве с ""Эльга, Эльга", - звучало над полями...", если учесть, что "Эльга" - это то же, что и "Хельга", только произношение чуть другое...

О: [ poulon ] Гумилев имел в виду княгиню Ольгу, которая мстила древлянам за смерть мужа, а потом приняла христианство, и была первой славянской христианской княгиней.

О: [ Equilibrio ] "Ольга" - имя, идущее из поздней скандинавской традиции, преобретеное, надо сказать из войн с Саксами, в изначальном варианте звучит как Хоэльга, Хольга или же Хельке. В переводе с древне-скандинавского языка (и получившее в нем как новую подоплеку, так и новое звучание) значит не что иное, как "ходящая под крестом", то есть христианка, попросту говоря. Кстати, именно русская княжна Ольга своим публичным крещением популяризовала это имя в среде воинов. До 12 века считалось хорошим тоном дочери воина носить имя Ольга. Есть записи, с которыми я познакомился на раскопках в Вышневолодской области, что вовсе не Ольгой звали нашу кровожадную княжну, а вот как, теперь уж и не вспомнить... Хельгами и прочими производными от саксонского имени звали поголовно всех жен конунгов Данов. В связи с легендой об Ольге бытует мнение, что вовсе не Древлян спалила наша зайка в бане, а свейских послов.

О: [ Е.Х. ]

Николай Степанович был не историк, а романтик, знавший сказания об Ольге, думаю, на уровне школьного Иловайского, может быть чуть-чуть поглубже.

Поэтому у него в стихотворении скорее концентрация всплывающих в связи с именем "Ольга" образов, чем минимальная историческая корректность. Скажем "череп с брагой хмельною" скорее всего взялся из сказания о гибели князя Святослава. "Христианские имена" получились из того факта, что княгиня сразу же после смерти почиталась святой, а постепенно была и официально канонизирована (я, в свое время, для одного православного журнала написал нечто среднее между научной биографией и житием - можно посмотреть, там, конечно, масса глупостей с сегодняшней моей точки зрения, но из интересного - объяснение символики древлянских казней через похоронный обряд).

Гумилевское стихотворение без остатка разлагается на такие поэтические образы. Особого смысла искать там историческую точность - нет.

О: [ Chus ] Я согласен, что скорее всего Гумилев ничего не знал о таком "христианском" происхождении имени Ольга. Филологом и историком он все-таки не был. Но, по-моему, Belegorn просто не понял, что Гумилев как раз противопоставляет "христианские имена" и "имя Ольга". Т.е. все христианские он забыл, а языческая Ольга - "слаще самого старого вина". Вот как, я думаю, надо понимать этот его пассаж. Во всяком случае, я его понимал всегда именно так.

О: [ E.X. ] Там все образы связаны именно с княгиней Ольгой. Древляне, варяжская сталь с византийской медью и далее по списку. Но только, понятное дело, стихи относятся не столько к Ольге исторической, сколько к легендарной. Она там обобщается до мифологического символа. Соответственно и исторические детали порядком смещены.

О: [ Chus ]

После убийства в 945 году правителя Киевской Руси князя Игоря древлянами, Ольга осталась одна с сыном Святославом, к которому по закону переходил Киевский престол. Но поскольку малолетний Святослав править ещё не мог, то на основании нормы древнерусского права, согласно которой вдова, если она не выходила вновь замуж, исполняла после смерти мужа его хозяйственные и социальные функции, княгиня Ольга стала полновластной правительницей земли Русской.

Обычай кровной мести, который в столь раннем средневековье был реальностью, заставил Ольгу покарать убийц мужа, но наказанию княгиня придала "государственно-ритуальный характер".

Летописный вариант - легенда о мести Ольги - начинается рассказом о сватовстве к ней древлянского князя Мала. Ольга ответила послам, что хочет воздать им великую честь и что они могут принести сватов в ладьях к ее терему (передвижение посуху в ладьях имело у восточных славян двойной смысл: и оказание почести и обряд похорон). Значит, Ольга предложила древлянам, что называется, лечь в гроб. Наутро доверчивые древляне позволили понести себя в ладье к "великой чести", к последней чести умерших, а Ольга приказала их сбросить в глубокую яму и закопать живыми. Памятуя о мучительной смерти казненного древлянами мужа, княгиня коварно спросила у обреченных: "Добра ли вам честь?" Послы ей будто бы ответили: "Хуже Игоревой смерти" (греческий историк Лев Дьякон сообщал, что "Игорь привязан был к двум деревам и разорван на части"). Встречая второе посольство лучших древлян, Ольга велела истопить баню и предложила сватам "обмыться" после долгой дороги. Древляне, не догадавшись, что Ольга намекает на обмывание покойников, послушно отправились привести себя в порядок. Слуги Ольги заперли за ними дверь и подожгли баню. "Лучшие" люди древлянской земли сгорели заживо, а вдова отправилась к древлянам совершить тризну по мужу своему. Напившиеся до бесчувствия на тризне древляне были изрублены дружиной Ольги - "иссекоша их 5000", как утверждает летопись.

Сказание о мести Ольги отчасти, вероятно, легенда: в нём легко прослеживается эпическая назидательность. Обман, жестокость, коварство и другие действия княгини, мстящей за убийство мужа, прославляются летописцем как высший, справедливый суд и отнюдь не осуждаются, будучи привычными, в духе того времени. В рассказе летописца есть и черты исторической реальности. Так, реальным фактом является поход Ольги на столицу древлян - Искоротень и его сожжение.

О: [ Yennifer ] Угу... Это Хелависа сама себе подпевает. Двухголосие было в Мельнице еще в 1999 году, когда Дина Хацко пела в нескольких песнях второй голос (например, в "Ольге"), но там как-то не сложилось. Потом на эту роль пробовалась Ольга Лопина, но тоже что-то не пошло. В итоге два голоса было в "А если бы он...", где второй голос пела Маша. Больше пока ничего.

О: [ Tuilel ] Звон монисто. Монисто - ожерелье из бус, монет, камней...

О: [ GreyCat ]

Из предложенных вариантов - бусы, очевидно, практически никаких звуков не издают. "Звон камней" - это что-то странное. Камни перестукиваются друг с дружкой, "стук камней" - еще можно понять, но "звон" - вряд ли. Так что остается "звон монет" - вполне устойчивое такое словосочетание.

По звуку, думаю, это фактически, просто звук соприкасающихся друг с другом железяк. Учитывая, сколько подобных металлических частей было в костюме среднего воина той эпохи, и как он частенько "звенел" сам по себе при передвижении кольчугами, оружием, снаряжением и т. п., думаю, можно сказать, что Тамерлан, что с монисто, что без - звенел примерно одинаково. Так что в общем-то это просто красивый литературный изыск.

А мне - вышивать
Оливковый лен,
Слезами ронять
Монистовый звон;
Обручью костра
Навеки верна -
Тебе не сестра,
Тебе не жена.

О: [ Chus ]

Сложно сказать, что имелось в виду...

ОБРУЧЬЕ ср. устар.
1. То же, что: запястье (1)

ЗАПЯСТЬЕ ср.
1. Часть кисти руки, прилегающая к предплечью.
2. устар. Украшение, носимое на руке; браслет.